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世界屋脊的新生 人类解放的丰碑
2019年03月04日 16:12 来源:《西藏日报》2019年3月4日第7版 作者:西藏自治区中国特色社会主义理 字号
关键词:西藏民主改革;援藏工作;党的建设;制度障碍

内容摘要:我们纪念民主改革,是要纪念人类解放史上的这一伟大创举,是要加深对新旧西藏冰火两重天的深刻认识,从而激发各族人民的昂扬斗志。

关键词:西藏民主改革;援藏工作;党的建设;制度障碍

作者简介:

 

  内容提要:西藏民主改革以政治解放为前提,以经济的社会解放为基础,以人自身解放为目的,扫除了人们实现自由发展的制度障碍,砸碎了套在百万农奴身上的专制枷锁,是人类解放史上的壮丽篇章。今天的西藏,社会大局和谐稳定,经济持续健康发展,民主法治不断推进,统一战线发展壮大,宣传文化成效显著,生态环境保持良好,社会事业全面进步,民族团结持续巩固,宗教实现和睦和谐,改革开放逐步深化,援藏工作力度加大,党的建设全面加强。我们纪念民主改革,是要纪念人类解放史上的这一伟大创举,是要加深对新旧西藏冰火两重天的深刻认识,从而激发各族人民的昂扬斗志。

 

  人类解放,实现人的自由全面发展,是共产党人为之奋斗不息的壮丽事业。bet36体育在线摒弃了近代西方政治哲学中对人的解放华而不实的阐释,将人的解放归结为政治解放、生产力解放和人自身解放三者相互联系的历史发展过程,为实现人类解放指明了前进的方向和正确的路径。60年前,中国共产党人沿着这一逻辑将实现人类解放的壮丽事业付诸西藏实践,领导西藏各族人民为实现自由全面的发展,进行了以人的解放为核心内容的民主改革,百万农奴翻身当家作主,世界屋脊迎来新生。

  暗无天日的过去

  “人人生而自由”,自由是人所固有的东西,是人的本质力量所在。然而,这种人生而具有的基本人权,在旧西藏却被黑暗的政教合一的封建农奴制野蛮剥夺,这不仅是旧西藏社会的悲哀,更是人类文明的悲哀。

  社会地位等级森严,人身迫害令人发指。旧西藏的封建农奴制与欧洲中世纪的封建农奴制相比,更凸显出黑暗、落后、野蛮的特征,这是一个建立在农奴主对土地等生产资料绝对占有基础上的封建农奴制度,这是一个农奴对农奴主存在严重人身依附关系的封建农奴制度。换言之,以官家、贵族、寺院上层僧侣构成的三大领主为代表的封建农奴主阶级不仅霸占着生产资料,还霸占着农奴人身。经济基础决定上层建筑,生产资料的所有者主导和决定着旧西藏的一切。农奴主通过对土地等生产资料的高度垄断和强权霸占,以及对农奴人身的野蛮占有,不仅搜刮掠夺农奴的劳动成果,更是有恃无恐地对农奴施以血腥的人身迫害。广大农奴被当作私有财产随意处置,生死婚嫁大权被牢牢掌控在农奴主手中,被任意买卖、转让、赠送、抵押和交换,被任意打骂和驱使,被任意滥用诸如断手、剁脚、剜目、割耳、抽筋、割舌、投水、投崖等极为残酷的刑罚。农奴的子女注定终身为奴,世世代代难以翻身,生活境遇之悲惨世所罕见。旧西藏的《十三法典》和《十六法典》,明确将人分成三等九级,人与人之间的不平等地位直接通过法律形式确定下来,上等上级的人命价为尸体等重的黄金,而下等下级的人命价仅为一根草绳。在这暗无天日的社会里,遑论基本人权,矧乎人的自由和解放,人的自由全面发展只能是痴人说梦的神话。

  生产力水平低下,经济发展停滞不前。生产力决定生产关系,生产关系又反作用于生产力。生产力在社会发展中处于核心地位,正是因为经济发展对于整个社会发展起着基础性的作用,生产力解放成为实现人的解放的重要内容和基本环节。马克思反复强调,“当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候,人们就根本不能获得解放”。马克思在批判资本主义社会时指出,劳动对工人来说是外在的东西,工人在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。旧西藏落后的生产关系严重桎梏了生产力的发展。在封建农奴制的庇护下,农奴主对广大农奴展开了野蛮的压榨,而攫取农奴夜以继日劳作的成果,仅是用以支撑农奴主奢靡的生活。农奴主沉醉于这样的生活,更是“感恩”带来这一切的腐朽没落的封建农奴制度,顽固不化,固步自封,毫不顾虑这样的制度对社会生产力发展的严重滞碍。直到上世纪中叶,旧西藏依然处于极度封闭落后的状态,生产发展无比缓慢。现代工商业难觅踪迹、现代社会事业一片空白,传统农牧业生产极其落后。农业生产低效简单,主要农业区仍在使用木犁、木锄耕地,收成仅为种子的4至5倍;牧业生产原始粗放,抵御自然灾害能力低下;手工业工具和技术粗糙简陋,产品数量极其有限;传统商贸不断萎缩,以物易物交易方式盛行。旧西藏广大农奴惨遭压迫,衣不蔽体,食不果腹,生产积极性不高,改革生产技术的主动性和创造性严重缺乏,哪来“肯定自己”的“幸福”。在这落后封闭的社会里,遑论摆脱物对人的统治,矧乎自由劳动,经济的社会解放只能是天方夜谭的神话。

  宗教鸦片麻醉人民,政治统治压迫农奴。由上层僧侣集团和世俗贵族势力联合专政的政教合一的政治结构,是旧西藏封建农奴制度的政治表现形式和政治运行模式,是旧西藏政治制度的显著特征。其中,尤以宗教势力为盛。上层僧侣集团既是旧西藏农奴主阶级的典型代表,又是旧西藏政治统治集团的核心势力,拥有无可匹敌的政治、经济资源,全方位主导和决定着旧西藏的一切,包括人们的物质和精神生活。位于上层僧侣集团金字塔顶端的是集政教大权于一身的达赖,他作为旧西藏农奴主阶级的总代表,不仅是藏传佛教格鲁派的首领,还是旧西藏地方政府的最高领导人,拥有着至高无上的权力,不仅在物质上决定着旧西藏苍生的一切,还利用人们对宗教的迷信使人在思想上永远处于被奴役的状态。可以说,在政教合一的封建农奴制下,以达赖为首的上层统治集团完全垄断了旧西藏的政治权力,他们充分利用手中的封建特权和宗教神权,通过暴力统治和思想钳制,对农奴实施残酷的政治压迫。美国藏学家梅·戈尔斯坦尖锐地指出,“在旧西藏,社会和政府奠基于宗教目标与行为凌驾一切的价值系统之上”,“宗教的权力和特权及大寺院在阻挠进步方面扮演了主要角色”,成为“西藏社会进步的沉重桎梏”,“正是由于全民族信教和宗教首领执掌政教大权这一因素,导致旧西藏丧失了适应不断变化的环境和形势的能力”。广大农奴无力反抗这一吃人的制度,一方面,“被压迫生灵”(广大农奴)在宗教鸦片的麻醉下,感受着“虚幻的幸福”,在这“无情世界”里寻求解脱,憧憬着来世的美好;另一方面,面对政教合一的高压统治,“还必须承认和首肯自己之被支配、被统治、被占有全是上天的恩准”。在这双重压迫的社会里,遑论政治权利,矧乎政治自由,政治解放只能是遥不可及的神话。

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姓名:西藏自治区中国特色社会主义理论体系研究中心 工作单位:

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